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前言：「孝順是一個人生存立命，做人的最根本基礎。父代表天，母代表
地，我們孝順父母，是順天應地的自然行為，與父母的善惡為人無關！」
同時，我從未見到有不孝之人，能長期成大事，立大業的。為此，龍震老
師在積極發揚電腦軟硬體科教的同時，也將不遺餘力的大力闡述「孝道」
。由於一般翻譯佛經，只敢逐字照翻，但是佛經中講述的場景環境多數已
是數千年前的環境，要能讓現代人接受，只有將其真正的精神配合現代人
的觀念與環境解譯出來，不拘泥于文字，方合時宜。因此，本篇文章的譯
文特殊之處，正是與眾不同的白話解譯部分。
●如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園與大比丘二千五百人，菩薩摩
訶薩三萬八千人俱。
龍震敬譯：「如是我聞是佛經的開頭語。意思就是說這部經是我阿難親自
聽到佛陀宣講的，表示內容來源絕對無誤。話說有一天，釋迦牟尼佛在舍
衛國，祇樹給孤獨園裏說法，在場的有佛陀的常隨弟子出家眾二千五百人
，與大菩薩摩訶薩三萬八千人在一起聽法。」
●爾時，世尊引領大眾，直往南行，忽見路邊聚骨一堆。爾時，如來向彼
枯骨，五體投地，恭敬禮拜。阿難合掌白佛言：「世尊！如來是三界大
師，四生慈父，眾人歸敬，以何因緣，禮拜枯骨？」
龍震敬譯：「這個時候，佛陀引導並帶領大眾弟子，一直往南方行走，忽
然看見路邊有一堆枯骨，就對著那些枯骨以五體投地行大禮的方式，恭恭
敬敬頂禮膜拜。阿難覺得師父的行徑很奇怪，就問說：師父啊！您已是世
間三界（欲界、色界、無色界）裏的大導師，是母胎、蛋卵、潮濕、變化
（胎、卵、濕、化）等四類眾生的慈父，是為眾人所歸依敬仰的，是基於
什麼因緣，您竟要對這些枯骨頂禮膜拜呢？」
●佛告阿難：「汝等雖是吾上首弟子，出家日久，知事未廣。此一堆枯骨
或是我前世祖先，多生父母。以是因緣，我今禮拜。」佛告阿難：「汝
今將此一堆枯骨分作二分，若是男骨，色白且重；若是女骨，色黑且輕
。」阿難白佛言：「世尊！男人在世，衫帶鞋帽，裝束嚴好，一望知為
男子之身；女人在世，多塗脂粉，或熏蘭麝，如是裝飾，即得知是女流
之身。而今死後，白骨一般，教弟子等如何認得？」佛告阿難：「若是
男子，在世之時，入于伽藍，聽講經律，禮拜三寶，念佛名號，所以其
骨色白且重；世間女人，短于智力，易溺於情，生男育女，認為天職，
每生一孩，賴乳養命，乳由血變，每孩飲母八斛四鬥甚多白乳，所以憔
悴，骨現黑色，其量亦輕。」阿難聞語，痛刺於心，垂淚悲泣，白佛言
：「世尊！母之恩德雲何報答？」
龍震敬譯：「佛陀告訴阿難說：你們雖然是我的首席弟子，出家修行的時
日也很久了，但是所知道的事情還不很廣博。這一堆枯骨，是我前世祖先
的骨骸，或者是我前生累世父母的遺骸。因為這個緣故，我才對它們頂禮
膜拜。阿難！你現在就將這一堆枯骨分做二份，如果是男人的骨骸，顏色
會較白且重；如果是女人的骨骸，顏色則會較黑且輕。此時，阿難心中有
很多疑問，就問道：師父！男人女人活著的時候，我們可以由他們身上的
穿著來辨認，但是死了以後，男女白骨都是一個樣子，我們怎麼辨認呢？
於是佛陀進一步耐心的再說：如果是男子，在世的時候，多有進出伽藍佛
寺，聽講佛經戒律，禮拜三寶（佛陀、佛法、僧眾），口念佛的名號，所
以他的骨骸，顏色較白且重；世間的女人，大多短缺理智與腦力，容易沉
溺於感情，將生男育女的事情，認為是她的天賦職責。每生一個小孩，都
要依賴母乳來養活這嬰孩的生命，乳汁是由血液變成的，每一個小孩都吸
吮了母體中比八斛四鬥還要多的白乳，所以母體憔悴消瘦，死後骨骸現出
黑色，它的重量也比較輕。」
龍震恭敬解譯：「一般男女白骨的顏色與重量不同，現代的人在火葬場裏
都能得到印證。但是佛陀在祂的時代裏，就簡言的將其點取出來。只是當
時祂發揚的是佛教，所以會說男人進出佛寺，禮拜三寶，骨骸的顏色才會
較白且重，事實上，從物理現實觀察，一般男女白骨的顏色與重量不同，
原本就是男白且重，女黑且輕。在此，佛陀很科學的描述嬰兒對母親身體
養分的吸取，即使是現代母親多不喂母奶，或僅予少量母奶，但是根據醫
學，其身體上的鐵質、鈣質也會大量的被嬰兒吸收。生過孩子的母親牙齒
不好，是大家都知道的事。有很多女人以為佛陀是輕視女性的。因為祂曾
說：成佛必定以男身，所以鼓勵男身修行，此言還曾引發一為以女身成就
菩薩的菩薩發言反對。祂認為男人牽累少，所以鼓勵男性出家，卻堅絕不
收女弟子入僧團，但祂的姑姑卻堅持出家，在佛陀與眾弟子百般阻撓後無
效，最後只好如其所願，導致從此出現「女尼」。
其實這對佛陀的本意是誤解的。成佛必以男身，是因為祂本身就是如此，
以女身成就菩薩雖有，但是該女身的多世前身應多為男身。佛祖強調的是
：男身的修行干擾要比女身少，同時在腦力與體力上也比女身要強。以累
世男身來修，成佛的速度會比較快。就如同上文佛陀所言：世間的女人，
大多短缺理智與腦力，容易沉溺於感情（這也是現代男女感情問題中，彼
此認知的最大差距，男人認為女人看不開，女性認為男性對感情不執著，
很多沒有必要的困擾，皆導因於此）。因此，佛陀認為在僧團中加入女眾
，將徒增僧團的困擾，以阻礙修行上的精進，即使是祂的親戚，祂也不願
以私害公。但是哪里知道祂的姑姑出家意願堅決，即使佛陀為了讓她知難
而退，還將對女尼的戒律定的比男僧多二倍以上，她照單全收，不吃來硬
的這一套，無奈，「女尼」出現了，但是仍需按規定不得與男僧團混在一
起。不像現代的多數的寺廟，男僧女尼同處。不過，這可不是佛陀輕視女
性，祂的意思只是說：女身會有這方面的限制與特質，凡女身者，如能智
慧瞭解，那麼努力的方向應該是希望下世轉男身（要佛經中有很多記載可
以如願累世轉為男身的方法），而不是在此「爭一世」。我特別於此說明
此因由是因為現代女權主義抬頭，有很多女性因為並未看到佛教中的全面
經典，或因經典沒有細說緣由，就因斷章取義所見而否定整個宗教，這是
不正確的。特此說明！」
●佛告阿難：「如今諦聽，我當為汝分別解說。」
龍震敬譯：「阿難聽了佛陀的話後，心中痛楚，有如刀割一般，垂下眼淚
悲傷哭泣的問佛陀說：世尊啊！母親的大恩大德，我們應該怎樣才能報答
呢？」
●「母胎懷子，凡經十月，甚為辛苦。在母胎時，第一月中，如草上珠，
朝不保暮，晨聚將來，午消散去。母懷胎時，第二月中，恰如凝酥。母
懷胎時，第四月中，稍作人形。母懷胎時，第五月中，兒在母腹，生有
五胞。何者為五？頭為一胞，兩肘兩膝，各為一胞，共成五胞。母懷胎
時，第六月中，兒在母腹六精齊開。何者為六？眼為一精，耳為二精，
鼻為三精，口為四精，舌為五精，意為六精。母懷胎時，第七月中，兒
在母腹，生成骨節三百六十，及生毛孔八萬四千。母懷胎時，第八月中
，出生意智，以及九竅。母懷胎時，第九月中，兒在母腹，吸收食物，
所出各質，桃梨蒜果，五穀精華。其母身中，生髒向下，熟髒向上，喻
如地面，有山聳出，山有三名，一號須彌，二號業山，三號血山。此設
喻山，一度崩來，化為一條，母血凝成胎兒食料。母懷胎時，第十月中
，孩兒全體，一一完成，方乃降生。若是決為孝順之子，擎拳合掌，安
詳出生，不損傷母，母無所苦，倘兒決為五逆之子，破損母胎，扯母心
肝，踏母跨骨，如千刀擾，又彷佛似萬刃攢心。」
龍震敬譯：「佛陀告訴阿難說：你現在仔細聽著，我定當為你們說個清楚
。母親懷胎，多數要經過十個月，是很辛苦的。胎兒在母腹的時候，第一
個月裏，就像草上的露珠，清早出現，不一定能夠保存到晚上；早晨聚集
而來，中午就消失散去。到了第二個月，恰如凝聚的酥油。第三個月，胎
兒就像凝聚的血團。到了第四個月，胎兒稍微長成人形。第五個月，胎兒
在母親腹裏，已經生有五部分的胞體，是哪五部份呢？就是：頭、兩隻手
肘和兩條腿膝，一共成為五種胞體。到了第六個月，胎兒在母親的腹裏，
六種精氣都已經齊全開通。是哪六種呢？就是：眼睛、耳朵、鼻子、口嘴
、舌頭、心意等六種。到第七個月，胎兒在母親的腹裏，已經生成了筋骨
關節，數目是三百六十根，同時長出的毛孔數約在八萬四千孔之多。到了
第八個月，胎兒就生成意識腦智，以及眼睛兩個瞳孔、兩個耳孔、兩個鼻
孔、一個口腔、尿道和肛門等九竅。到第九個月，胎兒在母親的腹裏，已
經能夠吸收食物，所吸收的都是像桃、梨、蔥蒜、水果、五穀等精華。在
母親的身體裏，生髒向下面，熟髒向上面，就如同在地面上，有山聳然突
出，山有三個名號，第一個叫做須彌山，第二個叫做業山，第三個叫做血
山。這些我們所譬喻的山，一次崩塌下來，就化為一條，母親體內的血就
凝集成了胎兒的食物。到了第十個月，孩兒的全部器官肢體都一一生長完
成，方才降生下來。如果是決定做為孝順的孩子，出胎的時候會拳起拳頭
做合攏手掌的狀態，而安祥順利的出生，不會損傷母親的身體，母親沒有
太大痛苦。如果這孩兒決定是做為忤逆不孝的孩子，出胎的時候就會破壞
損傷母親的胎腹，雙手抓扯母親的心肝五臟，雙腳踏踢母親的胯下骨，使
母親痛苦得像千把刀在攪動宰割，又彷佛好像萬把利刃集中刺進母親的心
。
龍震恭敬解譯：「我們可以清楚看得出來：佛陀在數千年前，一個醫學常
識尚未發達的年代，就將母親懷胎十月的肚中情節，如電影放映般的說出
。也明白的反映了胎兒在母親體內的生長與養分吸收過程。要注意的則是
最後的那段話。佛家講究因果，稱親人為〞冤親債主〞，意指子女來世，
不是對父母報恩就是取債。而在佛陀的年代，最直接且最能說服人們的實
例，莫過於懷胎生子這事上。因此，一位宗教領袖當然要順勢為因果而做
出舉證。但是在現代，每一個人都知道：不論是順產或難產，母親都是以
焚燒自己的精神來生孩子的，如果硬要將出生時的狀況分為報恩或是取債
，反而會讓母子之間產生芥蒂，這也非佛陀本意。況且，您我周遭，生時
痛苦，後為孝兒的反例也不少，不可一概而論。佛陀的本意為：生子受苦
也是一種因果行為，無論是誰，即使是累世有恩怨，也在出世時，一舉還
清。未來成長中的孝順忤逆與否，和過去世因果已無關聯，但未來世因果
因而產生！」
●「如斯重苦，出生此兒，更分晰言，尚有十恩：第一，懷胎守護恩。第
二，臨產受苦恩。第三，生子忘憂恩。第四，咽苦吐甘恩。第五，回幹
就濕恩。第六，哺乳養育恩。第七，洗濯不淨恩。第八，遠行憶念恩。
第九，深加體恤恩。第十，究竟憐湣恩。」
第一，懷胎守護恩。頌曰： 第二，臨產受苦恩。頌曰：
累劫因緣重，今來托母胎。 懷經十個月，難產將欲臨。
月逾生五臟，七七六精開。 朝朝如重病，日日似昏沈。
體重如山嶽，動止劫風災。 難將惶怖述，愁淚滿胸襟。
羅衣都不掛，妝鏡惹塵埃。 含悲告親族，惟懼死來侵。
第三，生子忘憂恩。頌曰： 第四，咽苦吐甘恩。頌曰：
慈母生兒日，五臟總開張。 父母恩深重，顧憐沒失時。
身心俱悶絕，血流似屠羊。 吐甘無稍息，咽苦不顰眉。
生已聞兒健，歡喜倍加常。 愛重情難忍，恩深複倍悲。
喜定悲還至，痛苦徹心腸。 但令孩兒飽，慈母不辭饑。
第五，回幹就濕恩。頌曰： 第六，哺乳養育恩。頌曰：
母願身投濕，將兒移就幹。 慈母像大地，嚴父配于天。
兩乳充饑渴，羅袖掩風寒。 覆載恩同等，父娘恩亦然。
恩憐恒廢枕，寵弄纔能歡。 不增無怒目，不嫌手足攣。
但令孩兒穩，慈母不求安。 誕腹親生子，終日惜兼憐。
第七，洗濯不淨恩。頌曰： 第八，遠行憶念恩。頌曰：
本是芙蓉質，精神健且豐。 死別誠難忍，生離實亦傷。
眉分新柳碧，臉色奪蓮紅。 子出關山外，母憶在他鄉。
恩深摧玉貌，洗濯損盤龍。 日夜心相隨，流淚數千行。
只為憐男女，慈母改容顏。 如猿泣愛子，寸寸段肝腸。
第九，深加體恤恩。頌曰： 第十，究竟憐湣恩。頌曰：
父母恩情重，恩深報實難。 父母恩情重，恩憐無歇時。
子若願代受，兒勞母不安。 起坐心相逐，近遙意與隨。
聞道遠行去，憐兒夜臥寒。 母年一百歲，常憂八十兒。
男女暫辛苦，長使母心酸。 欲知恩愛斷，命盡始分離。
龍震敬譯：「要像這樣受盡極大的痛苦，才能出胎生下這孩兒。如果更進
一步分類明白的說，母親還有十大恩德：第一是母親懷胎的時候對胎兒守
衛愛護的恩德；第二是臨盆生產受盡苦楚的恩德；第三是生下孩子就忘記
所有痛苦的恩德；第四是自己咽下苦澀，吐出甘甜給與愛兒的恩德；第五
是回施乾淨給與孩兒而自己將就汙濕的恩德；第六是哺喂乳奶和撫養教育
的恩德；第七是替孩兒洗濯屎尿不淨的恩德；第八是孩兒外出遠行，慈母
在家掛心憶念的恩德；第九是對孩兒深深加以體諒撫恤的恩德；第十是終
生直到究竟都沒有窮盡對孩兒憐愛湣念的恩德。」
龍震恭敬解譯：「這段話用來充分說明了母親對孩子毫無條件的付出，而
這些付出對孩子來說，件件都是功德。現代的孩子，在生日的那一天，往
往只知道要慶生，卻不知道出生的那天也是母親苦難的日子；而父母也基
于對孩子的關愛，而未能充分闡述正確的觀念給孩子，致使日後若因孩子
不孝，就怨天恨人，實愚蠢又自尋煩惱也！然而這也是因果的一種體現，
值得我們深思。因此，為人子女，生日首要慰問母親，令其高興安慰後，
再尋慶生，方為子女之道！」
●佛告阿難：「我觀眾生，雖紹人品，心行愚蒙，不思爹娘，有大恩德，
不生恭敬，忘恩背義，無有仁義，不孝不順。阿娘懷子，十月之中，起
坐不安，如攀重擔，飲食不下，如長病人。月滿生時，受諸痛苦，須臾
產出，恐已無常，如殺豬羊，血流遍地。受如是苦，生得兒身，咽苦吐
甘，報持養育，洗濯不淨，不憚劬勞，忍寒忍熱，不辭辛苦，幹處兒臥
，濕處母眠，三年之中，飲母白血。」
龍震敬譯：「佛陀又告訴阿難說：我觀察到很多眾生，雖然傳承了做為人
子的品格，良心善行卻受了愚癡蒙蔽，不思念父母爹娘在生育兒女方面有
大恩德；不生恭敬父母之心；忘了父母的恩德又違背了作為人子的道義；
沒有仁愛慈悲的心腸；忤逆不孝，不順從父母。做母親的懷孕生子，在十
個月懷胎的期間，起立坐下都感到不安，就像背負著重擔一樣；三餐飲食
也吃不下，就像患了長期疾病的人。十月期滿臨盆生產的時候，還要受盡
諸般的痛苦，在片刻間產下嬰兒，心又恐懼無常死神會來侵奪。此時，就
像宰殺了豬羊，母體血液還流滿地面。受了像這樣的苦楚，才生得了孩兒
的身體，從此自己吞咽苦澀而吐出甘味來餵食愛兒，懷抱扶持養育嬰兒。
為兒洗濯屎尿等不乾淨的穢物，不憚畏辛勞。自己忍受著寒冷，忍受著炎
熱，不推辭任何辛苦。乾淨的地方讓愛兒睡臥，尿濕污穢的地方慈母自己
躺著睡眠。哺乳餵奶的三年期間中，孩子都是喝飲母體白色鮮血的乳汁。
」
龍震恭敬解譯：「這段話充分反應了佛陀那時代的民間真實狀況。對現代
來說，母親在生產的過程中，所受到的照顧已不似古代那樣毫無保障，需
擔心受怕自己與孩子的生死，但是那種對嬰兒的心情與待遇，是恒古不變
的。」
●「嬰孩童子，乃至成年，教導禮義，婚嫁營謀，備求資業，攜荷艱辛，
勤苦百倍，不言恩惠。男女有病，父母驚憂，憂極生病，視同常事，子
若病除，母病方愈。」
龍震敬譯：「從嬰孩將其撫養成少年童子，乃至成年壯大，處處都需要父
母教導處世的禮節道理，為兒女完成婚姻嫁娶，幫助孩子經營事業謀生，
多方謀求資財和業務，提攜子女並荷負重擔，是非常艱難辛苦的。父母雖
然殷懃受苦幾百倍，但卻也不說起自己對兒女的恩惠。男孩女兒有了病，
父母心裏就驚慌擔憂，常因為兒女擔憂至極而生病，卻把自己的病視同很
平常的事情。子女如果病患除去好了，父母因為擔憂所引起的病也才能痊
愈好了起來。
龍震恭敬解譯：「這段話真得可以完全代表有兒有女的父母心聲。也是父
母在教育子女時，常常用來教訓子女的話。」
●「如斯養育，願早成人，及其長成，反為不孝。尊親與言，不知順從，
應對無禮，惡眼相視。欺淩伯叔，打罵兄弟，毀辱親情，無有禮義。雖
曾從學，不遵范訓，父母教令，多不依從，兄弟共言，每相違戾。出入
來往，不啟尊堂，言行高傲，擅意為事。父母訓罰，伯叔語非，童幼憐
湣，尊人遮護，漸漸成長，狠戾不調，不伏虧違，反生瞋恨。棄諸親友
，朋附惡人，習久成性，認非為是。」
龍震敬譯：「像這樣辛苦的養育，但願兒女早日長大成人。可是有些兒女
等到他們長大成人，不但不思報答父母恩德，反而忤逆不孝，父母雙親對
他說話，他都不順從父母的意思，面對父母時的應答對話也毫無禮貌，甚
至用兇惡的眼光相向仇視。此外，在家族中欺負淩辱上輩的伯父叔，打罵
同胞的兄弟，毀傷侮辱親族情誼，言行絲毫沒有禮貌仁義。雖然曾經到學
校讀書學習，可是不遵守規範訓誨；父母的教訓命令，多不依照所說順從
去做；兄弟共同勸勉，每每相互違逆敵對，出外入內朋友來往，都不會敬
告父母。言語行為自傲自大，擅作主意胡作非為。從小做錯受父母教訓處
罰，或長輩訴說他的不對時，由於孩童年幼使人憐愛湣惜，長輩們就相互
遮掩袒護他。當孩子漸漸成年長大，兇狠暴戾的性格就不能調伏，同時也
不會承認自己所犯下虧心違法的罪行，反而心生瞋怒怨恨，棄絕那些親人
益友，而去交結歹徒惡人做朋友，久而久之，就養成了惡習，顛倒是非，
認為非法犯罪都是應該的。」
龍震恭敬解譯：「佛陀述說這段話的意思是在描述人間一般不孝的言行，
主要的意義是在讓弟子們反思是否自己的言行與其中之一段的描述一樣，
藉以感動弟子而修正言行。」
●「或被人誘，逃往他鄉，違背爹娘，離家別眷。或因經紀，或為政行，
荏苒因循，便為婚娶，由斯留礙，久不還家。」
「或在他鄉，不能謹慎，被人謀害，橫事鉤牽，枉被刑責，牢獄枷鎖。
或遭病患，厄難縈纏，囚苦饑贏，無人看待，被人嫌賤，委棄街衢，因
此命終，無人救治，膨脹爛壞，日曝風吹，白骨飄零，寄他鄉土，便與
親族，歡會長乖，違背慈恩。不知二老，永懷憂念，或因啼泣，眼睛目
盲；或因悲衰，氣咽成病；或緣憶子，衰變死亡，作鬼抱魂，不曾割捨
。」
龍震敬譯：「或者被人拐騙誘惑，逃往遙遠的他鄉，背棄自己的爹娘父母
而不顧，離了家人別了眷屬。或者因為經商買賣，或為官府政事遠行，時
光荏苒而因循耽誤未歸，就不經父母同意在外結婚娶妻，由於這樣停留在
外，阻礙歸程，長久不能還家照顧父母。或在他鄉異國，自己不能夠小心
謹慎，被壞人用計謀陷害，橫禍官事鉤纏牽連，被官府冤枉而用刑責罰，
或被關入牢獄用木枷套住頸項，用手銬腳鐐鎖住手腳。或遭遇到疾病禍患
，被災厄苦難縈系纏身，成了囚犯被人拘禁受苦饑餓消瘦羸弱，沒有親人
看顧招待，或被人嫌他穢賤，拋棄于街頭馬路，直到命終氣絕，都沒有親
人去救助治療，而且曝屍野外，身體膨脹臭爛腐壞，一直受到太陽曝曬雨
打風吹，終於白骨飄零沒人收埋，寄魂他鄉異土，便和親人家族永別，且
違背辜負父母慈愛養育的恩德和寄望。在外不知道父母二老在家，對遊子
永遠懷著擔憂和思念。父母或因思念子女長期啼哭悲泣，眼睛漸暗而目盲
失明；或因傷心悲哀過度，悶氣嗚咽而成疾病；或緣於憶念愛子，萬念俱
灰無心事業而家道衰落，導致災變而死亡，雖然死了做鬼，也都仍然不曾
割斷捨棄愛兒之心。」
龍震恭敬解譯：「這段話的意思也是在描述人間一般不孝的言行，但重點
在於一些屬於被動不孝的行為。古代或現代人的心態都一樣，認為有很多
無法兼顧父母的事，都有他們不得已的苦衷，並不是他們故意不孝。但是
佛陀顯然不同意這種理由，所以有上述這樣的談話。」
●「或複聞子，不崇學業，朋逐異端，無賴粗頑，好習無益，鬥打竊盜，
觸犯鄉閭，飲酒樗蒲，奸非過失，帶累兄弟，惱亂爹娘。晨去暮還，不
問尊親，動止寒溫，晦朔朝暮，永乖扶侍，安床薦枕，並不知聞。參問
起居，從此間斷，父母年邁，形貌衰贏，羞恥見人，忍受欺抑。」
「或有父孤母寡，獨守空堂，猶若客人，寄居他舍，寒凍饑渴，曾不知
聞，晝夜常啼，自嗟自歎，應奉甘旨，供養尊親。若輩妄人，了無是事
，每作羞漸，畏人怪笑。」
龍震敬譯：「或又聽聞兒子，不崇尚學問事業，追隨壞朋友惹生異端，成
了無賴的遊民，粗野頑劣，喜好學習有害無益的壞事，整天鬥爭打架偷竊
或成為搶劫的強盜，觸惱侵犯鄉里百姓，飲酒賭博，作奸犯科為非作歹，
犯了很多罪惡過失，連帶的拖累了同胞兄弟，惱怒擾亂了爹娘父母的心。
早晨出去遊蕩，暮晚半夜才歸來，從不關心過問父母雙親的起居行動或寒
凍溫暖。月尾月初朝晨暮晚，永遠違背了為人子扶持侍奉年老雙親的義務
。父母安眠的床鋪草席枕頭，也都不去過問關懷，同時參謁問候父母的飲
食起居，卻從此間斷消失。父母年邁老病，形體容貌衰老消瘦，家中出了
不孝子，父母羞恥的不敢出門見人，還要忍受旁人的恥笑。或有的母親已
死夫守寡或夫已死母孤單，孤獨寂寞的守著空堂冷室，猶如不認識的外來
客人，寄居在別人的屋舍，受著寒冷冰凍饑餓口渴，兒女都不曾去聽聞瞭
知過問。可憐的老人于白天夜晚常常悲傷啼哭，感慨命運不好而獨自歎息
。兒女本應奉上甘旨美味，供給侍養父母雙親，可是後輩不孝的人，到頭
終了卻沒做半件孝順事。父母為此每每想起就羞恥慚愧而感歎，畏懼別人
責怪恥笑而不敢見人。」
龍震恭敬解譯：「佛陀繼續描述人間一般不孝的言行，這次的重點放在做
出了令父母傷心的不孝行為。這類的行為，不論是古代或現代，都是很常
見的。」
●「或持財食，供養妻兒，忘厥疲勞，無避羞恥；妻妾約束，每事依從，
尊長瞋呵，全無畏懼。或複是女，適配他人，未嫁之時，咸皆孝順；婚
嫁已訖，不孝逐增。父母微瞋，即生怨恨，夫婿打罵，忍受甘心，異姓
他宗，情深眷重，自家骨肉，卻以為疏。或隨夫婿，外郡他鄉，離別爹
娘，無心變慕，斷絕消息，音信不通，逐使爹娘，懸腸掛肚，刻不能安
，宛若倒懸，每思見面，如渴思漿，慈念後人，無有休息。父母恩德，
無量無邊，不孝之衍，卒難陳報。」
龍震敬譯：「有的拿著錢財美食，供養自己的妻子兒女，能忘了所有的疲
倦辛勞，但卻冷落父母，從不畏懼被人羞罵恥笑。妻子美妾所約束的話，
大小每一件事情都必定依照順從；但對父母或長輩卻動輒瞋怒呵責，完全
沒有一點畏懼尊重。或者又有女兒，嫁到夫家，在還未嫁出去的時候，都
很孝順親生父母；結婚嫁出去以後，不孝之心遂而增加。父母稍微瞋怒責
罵，女兒即刻心生怨恨；做她丈夫的女婿再怎麼打罵她，她卻能忍受甘心
。對丈夫家不同姓氏的別家宗親眷屬情愛深重，而對自己老家親生父母骨
肉，卻疏離忘掉。有的女兒或跟隨她的夫婿，住到遙遠的外郡他鄉，離別
了親生的父母爹娘，卻毫無依戀思慕親生父母，從此斷絕消息，一點寄音
書信都不通報。遂使父母爹娘，日夜思念而懸腸掛肚，每一時刻都不能夠
安下心來，那日子的難過就像身體被顛倒懸掛著。每天思念想要見面，就
像喉嚨乾渴思念水漿一樣。父母慈心思念兒女，永遠沒有休止停息。父母
的大恩大德，無法計量沒有邊際；兒女不孝的罪愆，到最終都很難陳述得
了。」
龍震恭敬解譯：「佛陀繼續所描述的這一段不孝的言行，屬於子女嫁娶後
，容易忽略的不孝言行。這類的行為，不論是古代或現代，也都是很常見
的。」
●爾時，大眾聞佛所說父母重恩，舉身投地，槌胸自撲，身毛孔中，悉皆
流血，悶絕躄地，良久乃蘇，高聲唱言：「苦哉，苦哉！痛哉，痛哉！
我等今者深是罪人，從來未覺，冥若夜遊，今悟知非，心膽俱碎。惟願
世尊哀湣救援，雲何報得父母深恩？」
龍震敬譯：「當時，大眾弟子聽聞了佛陀述說父母的深恩重德後，感動得
全身投伏地面，有的用手搥著胸部自己撲打自責，身體的毛孔裏，都流出
了鮮血，悶絕暈倒於地，腳跛不能行動，過了很久才蘇醒，於是高聲喊叫
說：「苦惱呀！苦惱呀！痛心呀！痛心呀！我們今天都是罪孽深重的人了
！從來未曾發覺父母恩德，心裏愚暗得像一個夜遊的人；今天才覺悟知道
過去不孝的錯誤，痛苦難過得心臟肝膽都要碎裂。唯一祈願世尊哀憐湣念
拯救我們，指示我們怎樣才能報答得了父母的深重恩德呢？」
龍震恭敬解譯：「坦白說，聽了佛陀的這番話後，如果真心接受所言，基
于人類良知與善良的天性，的確會痛哭失聲，乃至後悔不已！這證明即使
是有緣聽聞天道的佛陀弟子們，在對父母的孝順言行上，也都會有瑕疵。
對佛陀來說，有錯沒關係，但祂要聽聞的眾生能真心懺悔，自此改過，如
此，罪業消矣！這也是為什麼佛教非常重視懺悔與自省過程的原因。但是
，懺悔後唯有真心悔過，不再犯錯，才能真正得到消業的果報。」
●爾時，如來即以八種深重梵音，告諸大眾：「汝等當知，我今為汝分別
解說。」「假使有人，左肩擔父，右間肩擔母，研皮至骨，穿骨至髓，
遶須彌山，經百千劫，血流沒踝，猶不能報父母深恩。」「假使有人，
遭饑饉劫，為於爹娘，盡其己身，臠割碎壞，猶如微塵，經百千劫，猶
不能報父母深恩。」「假使有人，為於爹娘，手執利刀，剜其眼睛，獻
於如來，經百千劫，猶不能報父母深恩。」
「假使有人，為於爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，不辭痛苦，
經百千劫，猶不能報父母深恩。」
「假使有人，為於爹娘，百千刀戟，一時刺身，於自身中，左右出入，
經百千劫，猶不能報父母深恩。」
「假使有人，為於爹娘，打骨出髓，經百千劫，猶不能報父母深恩。」
「假使有人，為於爹娘，吞熱鐵丸，經百千劫，遍身焦爛，猶不能報父
母深恩。」
龍震敬譯：「此時，佛陀就用極好的聲音、柔美的聲音、和氣安適的聲音
、尊貴智慧的聲音、不帶女人音的聲音、不誤言的聲音、深遠宏亮的聲音
、不啞竭的聲音等八種佛所證得深遠隆重的清淨梵音，告訴諸位大眾弟子
說：你們既然要知道，我今天就為你們分門別類來解說：
假使有一個人，左邊的肩膀上挑擔著父親，右邊的肩膀上又挑擔著母親，
兩肩重擔研破皮肉以至見骨，甚至磨穿肩骨見到骨髓，繞著須彌山行走，
這樣經過幾百幾千個長劫時間，即使血流滿地，淹沒了腳跟足踝，還是不
能報答得了父
母深重的恩德。假使有一個人，遭遇到荒年受著饑饉挨餓的災劫，惟恐爹
娘父母餓死，將自己全身切割成碎塊的肉醬，就像微細塵埃那麼細碎來讓
父母充饑，像這樣經過幾百幾千個長劫時間，還是不能報答得了父母深重
的恩德。假使有一個人，想要佈施供佛為父母爹娘求福添壽，手裏拿著銳
利的刀劍，剜挖自己的眼睛，奉獻給如來，生生世世都這樣做，經過了幾
百幾千個長劫時間，還是不能報答得了父母深重的恩德。
假使有一個人，為了自己的父母爹娘，也用銳利的刀刃，挖出他自己的心
髒肝臟，鮮血流出遍滿地上，都不畏懼推辭痛苦，生生世世都這樣做，經
過了幾百幾千個長劫時間，還是不能報答得了父母深重的恩德。
假使有一個人，為了自己的父母爹娘，受到百千把刀劍或槍戟，同一時刻
刺進身體，並在自己的身體裏，從左右兩邊出入刺殺，這樣經過幾百幾千
個長劫時間，還是不能報答得了父母深重的恩德。
假使有一個人，為了自己的父母爹娘，打斷筋骨流出骨髓，生生世世都這
樣做，經過幾百幾千個長劫時間，還是不能報答得了父母深重的恩德。
假使有一個人，為了自己的父母爹娘，吞下燒熱的鐵丸，經過了幾百幾千
個長劫時間，遍滿全身都燒焦腐爛，還是不能報答得了父母深重的恩德。
」
龍震恭敬解譯：「在佛經中，佛陀經常使用誇張對比法來強調某一件事的
重要性或功德性，以加深聽聞者的印象與堅決度。在上述這段話裏，因為
弟子們問祂如何才能報答得了父母的深重恩德，但是由於佛陀要另外強調
報答的方式，所以先強調了父母恩德的深重是很多動作無法報答的，讓弟
子們瞭解父母恩竟是這樣的深重，以為後續真正要說的話語佈置好適當的
氣氛。」
注：一長劫 ＝ 在佛經中形容時間很長的意思。
●爾時，大眾聞佛所說父母恩德，垂淚悲泣，痛割於心，諦思無計，同發
聲言 ，深生慚愧，共白佛言：「世尊！我等今者深是罪人，雲何報得父
母深恩？ 」
龍震敬譯：「這時候，大眾弟子聽聞了佛陀所說父母的大恩大德，都滴下
眼淚悲傷的哭泣，痛心疾首就像利刀割心。仔細思考後都想不出報答父母
深恩的好方法，於是心裏深深的起了慚愧心，並一同向佛陀說：「世上最
尊的聖者！我們今天都是犯了不孝而罪孽深重的人，究竟要怎樣才能報答
得了父母深重的恩德呢？」
●佛告弟子：「欲得報恩，為于父母，書寫此經，為于父母讀誦此經，為
于父母懺悔罪愆，為于父母供養三寶，為于父母受持齋戒，為于父母布
施修福。若能如是，則得名為孝順之子；不作此行，是地獄人。」
龍震敬譯：「於是佛陀告訴弟子們說：想要報答得了父母的深恩，應該為
自己父母書寫這本經，為父母讀誦這本經，在佛前為父母懺悔一切罪愆，
為父母去佛寺奉獻供養代表佛教的佛陀、佛法、僧眾等三寶，為父母皈依
素食持齋受戒，為父母佈施行善救濟孤苦貧困，來修增父母福壽。如果能
夠像這樣去做，就可以叫做孝順的子女；不做這些善行的人，就是不孝子
，將來必定是墮地獄的人。」
龍震恭敬解譯：「這句話就是佛陀的重點講話了。由此可知，佛陀也是一
位高水準的演說家，祂除了可以有條有理的述說事由外，還善於為所說的
重點佈置氣氛，以清楚動人的傳達祂的教義。在上述這段話裏，祂明白的
表達了寫讀此經、替父母懺悔、為父母制造福報功德，才是報答父母的最
佳方式。」
●佛告阿難：「不孝之人，身壞命終，墮于阿鼻無間地獄。此大地獄，縱
廣八萬由旬，四面鐵城，周圍羅網。其地亦鐵，盛火洞然，猛烈火燒，
雷奔電爍。烊銅鐵汁，澆灌罪人，銅狗鐵蛇，恒吐煙火，焚燒煮炙，脂
膏焦燃，苦痛哀哉，難堪難忍。鉤竿鎗槊，鐵鏘鐵串，鐵槌鐵戟，劍樹
刀輪，如雨如雲，空中而下，或斬或刺，苦罰罪人，曆劫受殃，無時暫
歇。又令更入余諸地獄，頭載火盆，鐵車碾身，縱橫駛過，腸肚分裂，
骨肉焦爛，一日之中，千生萬死。受如是苦，皆因前身，五逆不孝，故
獲斯罪。」
龍震敬譯：「佛陀又告訴阿難說：忤逆不孝父母的人，命終體壞時，就墮
入阿鼻無間地獄去飽受苦刑。這一個大地獄，縱橫長廣有八萬由旬那麼大
，四面圍著很高的鐵城，四周上面都圍著牢固的羅網。那地面上也是鐵質
，盛大的猛火上下通徹的燃燒著，猛烈的火焰到處焚燒著，霹靂的雷聲遍
人奔跑，閃電不斷的閃爍著。地獄裏的夜叉鬼將熔化銅鐵而成的紅汁、澆
灌著受苦刑的罪人；銅狗鐵蛇一直不斷吐出煙和火，或焚燒或煮炙著罪人
，使罪人身體的脂肪膏油焦爛且燃燒起來，苦痛哀哭，難以忍受。半空中
有掛鉤的大鉤竿，又有尖鎗長矛飛下來刺殺罪人、滿獄鐵聲鏗鏘，鐵器連
串，鐵槌和尖槍鐵戟，劍樹和輪刀利器，滿空飛馳，多得像下雨又像雲霖
，由空中射下來，或用刀斬或用矛刺，苦慘的刑罰著罪人。就這樣，還要
經歷很多長劫的時間來受此苦刑災殃，而且沒有片刻休歇。接著，又令這
些罪人進入其餘的各種地獄繼續受苦刑，或頭上戴著燃燒的火盆，或用鐵
車碾壓罪人的身體，或南北或東西縱橫碾壓而過，使罪人的腸肚都分開碎
裂，骨頭和皮肉都燒焦腐爛，在一天的時間裏，就經過幾千萬次的苦刑，
死去了，忽然經過風吹水淋而又得蘇醒活來。他們之所以會受到如此淒慘
的苦刑，都是因為前生在世的時候犯了殺害父親、殺害母親、殺害證了阿
羅漢果的聖者、破壞佛寺和合的僧眾，以及損傷佛身使佛流血等五種大逆
不道和不孝，所以獲得這麼重的罪苦。」
注：在佛經中形容距離的單位。一由旬 ＝ 二十華里。
龍震恭敬解譯：「佛陀在說了接報答父母的最佳方式後，接下來就是說明
不孝的下場。陽世間的一般人們往往不怕看得見的事物，而相信自己未知
而看不見的事物。事實上，對地獄的說法，多數知名的大宗教都有。對一
般人而言，它是一個恐怖且非主動性審判的場所，然而對修行者而言，它
應該是一個自我良知審判的代表。不論我們屬於是哪一種，它均是我們用
來警告自己的言行，以符合自然運行之道的一種壓力！」
●爾時，大眾聞佛所說父母恩德，垂淚悲泣，告於如來：「我等今者，雲
何報得父母深恩？」
佛告弟子：「欲得報恩，為于父母造此經典，是真報得父母恩也。能造
一卷，得見一佛；能造十卷，得見十佛；能造百卷，得見百佛；能造千
卷，得見千佛；能造萬卷，得見萬佛。是等善人，造經力故，是諸佛等
，常來慈護，立使其人，生身父母，得生天上，受諸快樂，離地獄苦。
」
龍震敬譯：「此時，大眾弟子聽聞了佛陀所說父母的大恩大德，都垂下眼
淚悲傷的哭泣，請示於佛陀說：以現今來說，我們應該怎樣才能報答得了
父母深重的恩德呢？佛陀告訴弟子們說：想要真正報答得了父母的大恩，
最好就是為父母書寫印造這部經典，這才真正能夠報答得了父母養育的大
恩呀！能夠印造這部經典一本，就能遇見一位佛；能夠印造十本，就能遇
見十位佛；能夠印造一百本，就能遇見一百位佛；能夠印造一千本，就能
遇見一千位佛；能夠印造一萬本，就能遇見一萬位佛。這些孝順而善心的
人，因為印造佛經而得到功德的緣故，這些諸佛們，都會用遠用慈光照護
，立即使這些人和生育他們的父母，都能生到天上，享受著各種快樂，而
脫離地獄的罪苦。」
龍震恭敬解譯：「如何長期報答父母恩德的說明與警告都說完以後，佛陀
又再說明短期的報恩方式。這就是常見佛教中鼓勵人們廣印善書方式。其
實，佛陀要人們去做這件事，是要讓其教義在最短時間內流傳於民間，並
深植人心，其
所說功德即在此處。在古時候，印刷、書籍並不發達，所以透過大眾口傳
手抄，不但自己有深切的體會，同時也能達到普遍流傳，教化遠播的功能
。對現代的大眾而言，書籍印刷不但已經很進步，電腦打字排版以及
Internet 都已經變成生活上的一部分，因此，傳經的重點不是辛苦的抄錄
，而是有效的傳播以及白話的轉換。我常見到很多人助印經書，但是本身
不一定真正懂得其中道理，所以都是以千年前的翻譯古文來助印，艱深難
懂，即使助印傳播之舉是一種美意，也無法將經義深植人心。這就是為什
麼我已發願在未來將能體會原文精義的經書翻為白話，並輔之以原文的緣
故。」
●爾時，阿難及諸大眾、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等
、天、龍、夜叉、幹闥婆、及諸小王，轉輪聖王，是諸大眾聞佛所言，
身毛皆豎，悲泣哽咽，不能自裁，各發願言：「我等從今，盡未來際，
寧碎此身，猶如微塵，經百千劫，誓不違於如來聖教，寧以鐵鉤拔出其
舌，長有由旬，鐵犁耕，之血流成河，經百千劫，誓不違於如來聖教；
寧以百千刀輪，於自身中，自由出入，誓不違於如來聖教；寧以不鐵網
周匝纏身，經百千劫，誓不違於如來聖教；寧以剉碓斬碎其身，百千萬
段，皮肉筋骨悉皆零落，經百千劫，終不違於如來聖教。」
龍震敬譯：「這時候，阿難以及諸位大眾弟子，乃至阿修羅、迦樓羅金翅
鳥、歌神緊那羅、地龍摩侯羅伽、似人非人等、天神、龍眾、夜叉鬼、樂
神幹闥婆，以及諸位小國王、轉輪聖王等等，這些廣大的群眾聽聞了佛陀
所說的話，身體的毛髮都豎立起來，內心愧疚而悲傷哭泣哽咽，不能自止
，於是在佛前各人發出誓願說：我們從今天起，以至窮盡未來世的邊際，
寧可將這個身體粉碎成像微細塵埃那麼細，這樣經過幾百千個長劫時間，
都立誓決不違背如來神聖的教誨而有不孝之舉；寧可被鐵鉤拔出舌頭，拉
得有一由旬那麼長，再被鐵犁在舌上耕犁，鮮血流成一條河，像這樣經過
幾百千個長劫時間，也立誓絕不違背於如來神聖的教誨而有不孝之舉；寧
可被幾百千個轉動的刀輪，在自己的身體中自由出入刺砍，也立誓絕不違
背如來神聖的教誨而有不孝之舉；寧可被鐵網從四周圍匝繞纏絞著身體，
經過幾百千個長劫時間，也立誓絕不違背如來神聖的教誨而有不孝之舉；
寧可被剉刀斬磨搗碎身體成百千萬段，皮肉筋骨盡都零散脫落，像這樣經
過幾百千個長劫時間，到最終仍然立誓絕不違背如來神聖的教誨而有不孝
之舉。」
龍震恭敬解譯：「這段文字用來表達即使是佛的弟子或天神們也會有不孝
的過錯。但是重點是：祂們毫不諉過，錯了，就真情流露的痛哭悔過，並
立誓不再犯！這才是真正的懺悔。就在這樣的過程中，修行就再度精進了
。」
●爾時，阿難從於坐中安詳而起，白佛言：「世尊，此經當何名之？雲何
奉持？」佛告阿難：「此經名為《父母恩重難報經》，以是名字，汝當
奉持！爾時，大眾、天人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行
，作禮而退。
龍震敬譯：「此時，阿難從座位中安祥的起立，請示佛陀說：世尊！這一
部經典應當用什麼名字來稱呼呢？應該怎樣去奉行和受持呢？佛陀告訴阿
難說：這一部經典名字叫做《父母恩重難報經》。用這個名字，你們應當
依照此經來奉行和受持！這時候，大眾弟子們、天人以及阿修羅等天龍八
部眾，聽聞了佛陀所說的話，都起很大的歡喜心，信仰接受，遵奉實行，
一一行禮而退去。」
龍震恭敬解譯：「佛經最後都要由會議的記錄者 ─ 阿難來問佛陀此經的
名字。以讓這部經得以有名稱恒久流傳。」
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